ශ්‍රී බුද්ධ වර්ෂ 2568 ක් වූ වප් පුර අටවක පෝදා 2024 ඔක්තෝබර් 10 බ්‍රහස්පතින්දා
[UNICODE]
මුල් පිටුව | බොදු පුවත් | කතුවැකිය | බෞද්ධ දර්ශනය | විශේෂාංග | වෙහෙර විහාර | පෙර කලාප | දහම් අසපුව | දායකත්ව මුදල් | ඊ පුවත්පත |
ඡායාරූපය - නිශ්ශංක විජේරත්න
ඔක්තෝබර් 10 බ්‍රහස්පතින්දා අ.භා. 12.29 පුර අටවක ලබා 11 සිකුරාදා අ.භා. 12.04 ගෙවේ. 10 බ්‍රහස්පතින්දා සිල්
පුර අටවක
ඔක්තෝබර් 10
පසළොස්වක
ඔක්තෝබර් 17
අව අටවක
ඔක්තෝබර් 24
අමාවක
ඔක්තෝබර් 31
සාමාන්‍යයෙන් මනුස්සයෙක්ගේ ජීවන රටාව එහෙම පිටින් ම ගොඩනැඟෙන්නේ ශරීරයට සම්බන්ධව යි. අපි හැමෝම බොහොම වෙහෙස මහන්සි වෙලා නහවන්නේ, කවන්නේ, පොවන්නේ, පිරිමදින්නේ, සතපවන්නේ, සරසවන්නේ, සනසවන්නේ අපට ලැබුණු මේ ශරීරය. හැබැයි, අපි කිසිම කෙනකුට මියයන විට මේ ශරීරය ගෙනියන්න බැහැ. කාට කාටත් පරලොව යන්න සිද්ධ වෙන්නේ ශරීරය මෙහි තිබියදී යි. කෙනෙක් මරණයේ දී හැර දමා යන ඒ ශරීරයට ඥාති හිත මිත්‍රාදීන් එක්රැස් වෙලා ගරු බුහුමන් දක්වනවා. ජීවයක් නැති ඒ ශරීරය ගෞරවනීය ආකාරයෙන් බැහැර කරන්න කටයුතු සම්පාදනය කරනවා. මවුපියන් නිසා හට ගන්න, ආහාරපානයන්ගෙන් පෝෂණය වෙන, පිරිමැදීම්, නැහැවීම්වලින් නඩත්තු වන මරණයේ දී අත්හරින මේ ශරීරයට කියන නමක් තමයි’, ‘කරජකාය’. කැඩීම් බිඳීම් ආදියෙන් විනාශ වෙලා යන ශරීරය මත සාමාන්‍ය මනුස්සයාගේ ජීවිතය ගොඩනැඟෙනවා වුණත් අනාවරණ ප්‍රඥා ඇති සම්මා සම්බුදු රජාණන් වහන්සේ සංසාරගත සත්වයන්ගේ ජීවිත ගමන ගැන කරන අපූරු හෙළිදරව්වේ දී මේ ජීවිත පැවැත්ම සකස් වෙන්නේ චිත්ත මාත්‍රයකින් කියලයි කියැවෙන්නේ. “පින්වත් මහණෙනි, මේ මනුෂ්‍යයා චිත්තක්ෂණයක පැවැත්මක් ඇත්තෙකි.” සාමාන්‍ය ලෝකයේ අපට හැම වෙලේ ම අරමුණු වන්නේ කායික ව පෙනී යන සත්වයෙක්. නමුත්, ජීවිතාවබෝධයේ පරිපූර්ණත්වයට පත්ව වදාළ සම්මා සම්බුදුරජාණන් වහන්සේ සිත හා බැඳී ගත් සසර ගමනේ යථා ස්වභාවය ඒ ආකාරයෙන් ම පෙන්වා දුන්නා. “පින්වත් මහණෙනි, දැන දැන චේතනා පහළ කොට, දැනගෙන ම කරන ක්‍රියාවේ විපාක විඳින්නේ නැති ව අවසන් වෙන්නේ නැහැ. එක්කෝ ඒ විපාක මේ ජීවිතයේ දී විඳින්න වෙනවා. එක්කෝ ඊළඟ ආත්මයේ විඳින්න වෙනවා. එක්කෝ නිවන් දකිනා තුරු විඳින්න වෙනවා.” මේ අසිරිමත් කර්ම - කර්ම ඵල විග්‍රහය සම්මා සම්බුදුරජාණන් වහන්සේ නමකට හැර කිසිදු සත්තාවාසයක අන් කිසිදු සත්වයකුට විස්තර කරන්නට බැහැ.
සාමාන්‍යයෙන් මනුස්සයෙක්ගේ ජීවන රටාව එහෙම පිටින් ම ගොඩනැඟෙන්නේ ශරීරයට සම්බන්ධව යි. අපි හැමෝම බොහොම වෙහෙස මහන්සි වෙලා නහවන්නේ, කවන්නේ, පොවන්නේ, පිරිමදින්නේ, සතපවන්නේ, සරසවන්නේ, සනසවන්නේ අපට ලැබුණු මේ ශරීරය. හැබැයි, අපි කිසිම කෙනකුට මියයන විට මේ ශරීරය ගෙනියන්න බැහැ. කාට කාටත් පරලොව යන්න සිද්ධ වෙන්නේ ශරීරය මෙහි තිබියදී යි. කෙනෙක් මරණයේ දී හැර දමා යන ඒ ශරීරයට ඥාති හිත මිත්‍රාදීන් එක්රැස් වෙලා ගරු බුහුමන් දක්වනවා. ජීවයක් නැති ඒ ශරීරය ගෞරවනීය ආකාරයෙන් බැහැර කරන්න කටයුතු සම්පාදනය කරනවා. මවුපියන් නිසා හට ගන්න, ආහාරපානයන්ගෙන් පෝෂණය වෙන, පිරිමැදීම්, නැහැවීම්වලින් නඩත්තු වන මරණයේ දී අත්හරින මේ ශරීරයට කියන නමක් තමයි’, ‘කරජකාය’. කැඩීම් බිඳීම් ආදියෙන් විනාශ වෙලා යන ශරීරය මත සාමාන්‍ය මනුස්සයාගේ ජීවිතය ගොඩනැඟෙනවා වුණත් අනාවරණ ප්‍රඥා ඇති සම්මා සම්බුදු රජාණන් වහන්සේ සංසාරගත සත්වයන්ගේ ජීවිත ගමන ගැන කරන අපූරු හෙළිදරව්වේ දී මේ ජීවිත පැවැත්ම සකස් වෙන්නේ චිත්ත මාත්‍රයකින් කියලයි කියැවෙන්නේ. “පින්වත් මහණෙනි, මේ මනුෂ්‍යයා චිත්තක්ෂණයක පැවැත්මක් ඇත්තෙකි.” සාමාන්‍ය ලෝකයේ අපට හැම වෙලේ ම අරමුණු වන්නේ කායික ව පෙනී යන සත්වයෙක්. නමුත්, ජීවිතාවබෝධයේ පරිපූර්ණත්වයට පත්ව වදාළ සම්මා සම්බුදුරජාණන් වහන්සේ සිත හා බැඳී ගත් සසර ගමනේ යථා ස්වභාවය ඒ ආකාරයෙන් ම පෙන්වා දුන්නා. “පින්වත් මහණෙනි, දැන දැන චේතනා පහළ කොට, දැනගෙන ම කරන ක්‍රියාවේ විපාක විඳින්නේ නැති ව අවසන් වෙන්නේ නැහැ. එක්කෝ ඒ විපාක මේ ජීවිතයේ දී විඳින්න වෙනවා. එක්කෝ ඊළඟ ආත්මයේ විඳින්න වෙනවා. එක්කෝ නිවන් දකිනා තුරු විඳින්න වෙනවා.”
“නිදහස් චින්තනය හා විමර්ශනය බෙහෙවින් අගය කළ බුදුන්වහන්සේ බුද්ධියට අනුව ක්‍රියා කිරීම ඉතා අගය කොට ඇත. ඒ බව විමංසන, අරිය පරියේෂණ, බ්‍රහ්මජාල, කාලාම, මහා පරිනිබ්බාන, චංකී, මහා වේදල්හ, මහා තණ්හා සංඛය ආදී ඉතා ප්‍රසිද්ධ සූත්‍ර දේශනා දෙස අවධානය යොමු කිරීමේ දී මැනවින් සනාථ වෙයි.” මෙතෙක් ලොව පහළ වූ ශ්‍රේෂ්ඨතම ශාස්තෘවරයා ලෙස අප ගෞතම බුදුරජාණන් වහන්සේ පිදුම් ලබන බවට විවාදයක් නොමැත. මිනිසාට නිදහසේ සිතන්නට හා විමර්ශනයෙහි යෙදෙන්නට දහම තුළින් ඉගැන්වීම සඳහා බුදුන්වහන්සේ නිදහස් චින්තකයකු බව මැනවින් පැහැදිලි වෙයි. “නා චිත්ත යන්තෝ පුරිසෝ විසේ සමඨිගච්ඡති” යන උතුම් බුද්ධ දේශනාවට අනුව අලුතින් යමක් සිතන පුද්ගලයා තුළ විශේෂයක් දැකිය හැකි අතර, එසේ නොසිතන්නාට දියුණුව කරා ගමන් කළ නොහැකි බව බුදුහිමියන්ගේ ඉගැන්වීමයි. නිදහස් චින්තනය හා විමර්ශනය බෙහෙවින් අගය කළ බුදුන් වහන්සේ බුද්ධියට අනුව ක්‍රියා කිරීම ඉතා අගය කොට ඇත. ඒ බව විමංසන, අරිය පරියේෂණ, බ්‍රහ්මජාල, කාලාම, පරිනිබ්බාන, චංකී, මහා වේදල්හ, මහා තණ්හා සංඛය ආදී ඉතා ප්‍රසිද්ධ සූත්‍ර දේශනා දෙස අවධානය යොමු කිරීමෙන් මැනවින් සනාථ වෙයි. ක්‍රි.පු. 6 වැනි සියවස තුළ බ්‍රාහ්මණ ආධිපත්‍යය හමුවේ මිනිසුන්ට සිතීමේ හා විමර්ශනය කිරීමේ නිදහස බමුණන් විසින් අහිමි කර තිබූ කාලවකවානුවක දී අප ගෞතම බුදු හිමියන් එම නිදහස පුද්ගලයාට කිසි පැකිළීමකින් තොරව උදාකර දුන්හ. කොසොල් රට කේස පුත්‍ර ග්‍රාමයේ කලාමයන් උදෙසා දේශීත කාලාම සූත්‍රය මඟින් චින්තන හා විමර්ශන නිදහස පිළිබඳ ව ඉතා ප්‍රශංසනීය කරුණු දහයක් බුදු හිමියන් පෙන්වා දී ඇත. එහි සඳහන් කරුණු දහය මෙසේ ය.
බටුවන්හේනේ ශ්‍රී ඤාණානන්ද හිමි සමථමූල මණ්ඩලයේ සභාපති ධුරයට පත්වෙති
අසිරිමත් ශ්‍රී සද්ධර්මය ලොව බැබළෙයි
පිහිට පතයි
සහය පතයි
ඉතිරිය»
මසැස නොදකින ලොව මනසින් දකිමු
දෙලොව අගතිය සදන වංචනික ධර්ම
ස්වාධීනත්වය සඳහා භක්ති මාර්ගය මඟ හැර ඥාන මාර්ගයට පිවිසෙන්න
දේශය එකලු කළ මිණිපහන පිරිනිවිණි
මල්දමක් ගොතන්නා සේ කුසල් දම් රැස් කරන්න
සතුරාට එරෙහි ව නොනැඟිටින තුරු ...
පන්නිපිටිය ශ්‍රී දෙව්රම් වෙහෙර බිම විසිපස් වසරක අභිමන
අලව්ව පැණසිහ සේනාසනයේ සම්බුද්ධ ප්‍රතිමා වහන්සේ
© 2000 - 2024 ලංකාවේ සීමාසහිත එක්සත් ප‍්‍රවෘත්ති පත්‍ර සමාගම සියළුම හිමිකම් ඇවිරිණි. අදහස් හා යෝජනා: [email protected]
පුර
අටවක
පසළොස්වක
අව
අටවක
අමාවක
