ශ්‍රී බුද්ධ වර්ෂ 2568 ක් වූ වප් අමාවක පෝදා 2024 ඔක්තෝබර් 31 බ්‍රහස්පතින්දා
[UNICODE]
මුල් පිටුව | බොදු පුවත් | කතුවැකිය | බෞද්ධ දර්ශනය | විශේෂාංග | වෙහෙර විහාර | පෙර කලාප | දහම් අසපුව | දායකත්ව මුදල් | ඊ පුවත්පත |
කූරගල රාජමහා විහාරයේ සෑ රදුන් වහන්සේ
ඔක්තෝබර් 31 බ්‍රහස්පතින්දා අ.භා. 03.53 අමාවක ලබා නොවැම්බර් 01 සිකුරාදා අ.භා. 06.16 ගෙවේ. 31 බ්‍රහස්පතින්දා සිල්
අමාවක
ඔක්තෝබර් 31
පුර අටවක
නොවැම්බර් 09
පසළොස්වක
නොවැම්බර් 15
අව අටවක
නොවැම්බර් 23
කස්ස එවං ජානතො එවං පස්සතො කාමාසවාපි චිත්තං විමුච්චති. භවාසවාපි චිත්තං විමුච්චති. අවිජ්ජා සවාපි චිත්තං විමුච්චති. විමුත්තස්මිං විමුත්තමිති ඤාණංහොති ඛීණාජාති, වුසිතං බ්‍රහ්ම චරියං කතං කරණීයං නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාති. ඉදම්පි වුච්චති බ්‍රාහ්මණ තථාගත පදං ඉතිපි, තථාගත නිසෙමිතං ඉතිපි, තථාගත රඤ්ජිතං ඉතිපි එත්තාවතා ඛො බ්‍රාහ්මණ අරිය සාවකො නිට්ඨං ගතොහොති සම්මා සම්බුද්ධො භගවා, ස්වාක්ඛාතො භගවතා ධම්මො සුපටිපන්නො භගවතො සාවක සංඝෙති, එත්තාවතා බ්‍රාහ්මණ හත්ථිපදොපමො විත්ථාරෙන පරිපූරො හොතීති. සිරි සුගත තථාගත අප සම්මා සම්බුදු රජාණන් වහන්සේ ජේතවනාරාම මහා විහාරයෙහි වැඩ වසන සමයෙක එම නගරවාසී ජානුස්සෝණි බ්‍රාහ්මණයා හා පිලෝතික පරිබ්‍රාජකයා අතර බුද්ධාදී තෙරුවන් හඳුනා ගැනීම පිළිබඳ ඉතා ගැඹුරු සාකච්ඡාව ඇතුළත් චුල්ලහත්ථි පදෝප ම සූත්‍ර ධර්ම දේශනාව සම්බුද්ධ පරිනිර්වාණයෙන් ශත වර්ෂ 02ට පසු භාරත දේශයෙන් ලක්දිවට වැඩමවා වදාළ අනුබුදු මිහිඳු මහරහතන් වහන්සේ අනුරාධපුර අඹතලා පර්වත මුදුනේ වැඩ සිට දෙවනපෑතිස් මහ රජතුමන්ට බුද්ධාදී තෙරුවන් හඳුන්වාදීමට දේශනා කර වදාළ සේක. මෙම චුල්ලහත්ථි පදෝපම සූත්‍රාන්ත ධර්ම දේශනාවේ ප්‍රධාන කරුණු 05ක් ඇත. ජානුස්සෝණි බමුණා හා පිලෝතික පරිබ්‍රාජකයා අතර සංවාදය, ජානුස්සෝණි බමුණාගේ ඇත් පියවර උපමාව, පිලෝතික පරිබ්‍රාජකයා බුදුරදුන් හමුවීමට යාම, බුදුරදුන් ඇත් පියවර උපමාව විස්තර කිරීම, ආර්ය ශ්‍රාවකයා බුද්ධාදී තෙරුවන් යථාර්ථයෙන් හඳුනා ගැනීම හා නිර්වාණ ශාන්තිය යි. බුද්ධාදී තෙරුවන හඳුනා ගැනීමේ දී ශ්‍රද්ධාවත්, ප්‍රඥාවත් අත්‍යවශ්‍ය වන අතර, එය අනුමානයෙන් කළ හැකි දෙයක් නොවන්නේ ය. පාරම්පරික ව පැවතෙන හැඟීමෙන් තෙරුවන් හඳුනා ගන්නා බොහෝ දෙනා වෙනත් දෘෂ්ටිවාදී අරමුණු වෙත ද යොමු කිරීමෙන් උතුම් තෙරුවන සරණයාම සිරිතක් වශයෙන් කර ගෙන එන්නේ ය.
ලොව මෙතෙක් පහළ වූ ශ්‍රේෂ්ඨතම මනෝ විද්‍යාඥයා, මනෝ විශේෂඥවරයා බුදුරජාණන් වහන්සේ ය. උන්වහන්සේගේ දේශනාවන් තුළ මනෝ දර්ශනයක්, මනෝ විශ්ලේෂණයක්, මනෝ විද්‍යාවක්, මනෝ උපදේශනයක් හා මනෝ චිකිත්සාවක් පරිපූර්ණ වශයෙන් අන්තර්ගත ය. බුදුරදුන්ගේ චරිතයත්, දර්ශනයත් සකලවිධ භාවිතයෙන් එකිනෙක සමාන ය. එම චරණය හා දර්ශනය තුළ දැකිය හැකි සුවිශේෂ ලක්ෂණයක් වන්නේ, මනෝ කේන්ද්‍රීය හා මානව කේන්ද්‍රීය පදනමකින් යුක්ත වීමයි. ඒ අනුව බුදු සිරිත හා බුදු දහම සකලාර්ථයෙන් ම පරිසමාප්ත මනෝ උපදේශනයකි. සර්ව භෞමික වූ ත්, සර්වකාලීන වූ ත්, සකල සත්ව හිතෝන්නතිකාමී වූ ත් මෙම සාරගර්භ ඉගැන්වීම් සමුදාය “බෞද්ධ” යන ලේබලය සහිත කොටු පවුරට සීමා නොවූයේ නම්, සමස්ත මනුෂ්‍ය සංහතියට ම එයින් සලසා ගත හැකි “ආධ්‍යාත්මික සුවය” කියා නිමකළ නොහැකි ය. ආදානග්‍රාහී වැට කඩොලු, සීමා බන්ධනවලින් මිදුණු නිදහස් හා මධ්‍යස්ථ මතධාරී දෙස් විදෙස් බොහෝ පිරිස් බුදු දහමේ සුවය වෙත ආකර්ෂණය වෙමින් සිටිති. එහි දේශීය නැඹුරුවටත් වඩා විදේශීය නැඹුරුව වැඩි ය. අද ලෝකය ගමන් ගන්නා, අති ධාවනකාරී භෞතික දියුණුව ගැන සිතන විට මෙම ප්‍රවණතාව එන්න එන්න ම වැඩි වන බව ඉතා පැහැදිලි කරුණකි. ජනතාවගේ කාලීන අවශ්‍යතාවන් අතර අද දවසේ ප්‍රමුඛස්ථානයක් ලැබෙන්නේ මානසික සහනයට ය. ඔවුන්ගේ එම ඉල්ලුමට සරිලන පරිදි බුදු දහමේ මූලික හරය මඟින් සහනදායී ජීවන රටාවකට අවශ්‍ය උපදේශනය ලබා දීම යුගයේ ප්‍රධානතම ආගමික කාර්යභාරය බවට පත්ව තිබේ. ඒ සඳහා ආගමික ආයතන හා පූජ්‍ය පක්ෂය කෙ තරම් අනුග්‍රාහක මානසිකත්වයකින් හා සූදානමකින් පසුවන්නේ ද යන්න පිළිබඳ පෙර සුබ නිමිති තව ම දක්නට ලැබෙන්නේ නැත. බෞද්ධාගමික උපදේශනය හා මඟ පෙන්වීම මීට වඩා විධිමත් ව, ක්‍රමවත් ව හා කාලෝචිත ව සිදුවන්නේ නම්, එනම් සතර සතිපට්ඨාන ප්‍රගුණතාව වැනි ක්‍රියාකාරකම් මඟින් ජීවිතය පිළිබඳ මනා වැටහීමක්, හරි දැක්මක් ලබා දිය හැකි ය. ඒ සඳහා වනගත විය යුතු ම නැත.
එදිනෙදා ව්‍යවහාරයෙහි බහුල ව භාවිත වන “පෞරුෂය” යන්න බෞද්ධ මනෝවිද්‍යා උපදේශනයේ දී සැලකිල්ලට ගනු ලබන වැදගත් මාතෘකාවකි. පෞරුෂ සංවර්ධනයට බොහෝ උපදේශනයන් පාලි ත්‍රිපිටකය තුළ අන්තර්ගත වේ. අධ්‍යාපන මනෝවිද්‍යාවේ දී පෞරුෂය යනුවෙන් හඳුන්වන්නේ පුද්ගලයකුගේ හෘදයාංගම බව, අවිහිංසක බව, චිත්තාකර්ෂණීය බව යන සාධක තුන අනුව ය. එහෙත් බෞද්ධ මනෝවිද්‍යාවේ දී පෞරුෂය යන්න සලකන්නේ සුවිශේෂී අර්ථයකිනි. Personality යන ඉංගී‍්‍රසි පදය සඳහා සිංහලයෙන් පෞරුෂය නැතහොත් ස්වීයත්වය යන පද භාවිත කර තිබේ. පෞරුෂය යන්න විග්‍රහ කිරීම තරමක් අපහසු කාර්යයකි. ඒ බව පහත විද්වතුන් දක්වන නිර්වචන දෙස විමසිලිමත් ව බැලීමෙන් පැහැදිලි වේ. “පුද්ගලයකුගේ සමස්ත චර්යා රටාවේ අනන්‍ය සාධාරණ සනධානික පද්ධතිය පෞරුෂයයි.” - විලියම් මැක්ඩ්‍රගල් “යම් කෙනකු සෙස්සන්ගෙන් වෙන් කර ගත හැකි හා මතුවී පෙනෙන හැකියාවක්, චිත්තාවේග, හැඟීම් සහ පැවතුම්, රුචි අරුචිකම්, ආකල්ප, ඇදහීම් ආදී සියලු චර්යාවන්ගේ එකතුව පෞරුෂය යි.” “පෞරුෂත්වය යනු ජිවවිද්‍යාත්මක අංග සමූහ වන අතර, සහජගත සංස්ථාපනයන්, ආවේග, පැවතුම්, අරුචි සහ පෞද්ගලික අංශයන් හා ලබාගත් නම්‍ය සහගත සංස්ථාපන පෞරුෂය වේ.” නූතන මනෝවිද්‍යාව තුළ ඉදිරිපත් ව ඇති පෞරුෂ නිර්වචනයන් ප්‍රධාන වර්ග තුනකට බෙදා දැක්විය හැකි ය. මුහුණත පදනම් කර ගත් පෞරුෂ නිර්වචනය, Mak Defnitions of Personality පදාර්ථමය සාරයක් ගම්‍ය කරන පෞරුෂ නිර්වචනය Essence Defnitions of Personality හා සමස්ත ආවරණමය පෞරුෂ නිර්වචනයයි. Holistic Defnitions of Personality මුහුණත පදනම් කරගත් පෞරුෂ නිර්වචනයේ දී සිදු වන්නේ පුද්ගලයා බැහැර ව දුකට පත්වන ආකාරය අනුව පෞරුෂය නිර්වචනය කිරීමයි. පුද්ගලයාගේ ගතිලක්ෂණ හා චර්යාව තීරණය කරන අභ්‍යන්තර සුවිශේෂි පදාර්ථයක් හෝ පදාර්ථයන් පදනම් කර ගෙන පෞරුෂය විග්‍රහ කිරීම දෙවන ගණයේ පෞරුෂ නිර්වචනවල දී සිදු වේ.
ශ්‍රී ලංකා අමරපුර මහා නිකායේ එක්නැළිගොඩ විහාර පාර්ශ්වයේ ශ්රීමත් මහානායක පදවියෙන් පිදුම් ලබන කඳන්ගොඩ සද්ධානන්ද මහා නාහිමිපාණෝ
සිසු නිපුණතා ඇගයීමෙන් නාගොල්ල සුමන දහම් පාසල මෙවරත් පළමු තැනට
ඉතිරිය»
අභිවෘද්ධිය උදෙසා කාල කළමනාකරණය ශාස්ත්රපති
අවසාන කාලයේ අනතුරුදායක ඉඟි නො ලබමු
බුදුරජාණන් වහන්සේ වදාළ සීමා සම්මතය
පහදවාගත් සිතින් ම දානය පිළිගන්වන්න
ගිතෙල් හැළියේ කතාව
උදාර චරිතයක හිමිකාරියක් වූ විශාඛා මහා උපාසිකාව
ජීවිතයේ යථාර්ථය
පෝය වර්ණනාව
දෑ අභිමානය ලොවට ම පෙන්වන මාම්පිට රාජ මහා විහාර පින්බිම
© 2000 - 2024 ලංකාවේ සීමාසහිත එක්සත් ප‍්‍රවෘත්ති පත්‍ර සමාගම සියළුම හිමිකම් ඇවිරිණි. අදහස් හා යෝජනා: [email protected]
අමාවක
පුර
අටවක
පසළොස්වක
අව
අටවක
